戒殺放生嘉言
&戒殺放生嘉言
戒殺文
戒殺祝願
放生祝願
放生利益
戒殺放生佳句
復羅智聲居士放生要旨六則
&戒殺文 蓮池大師
世人食肉,咸稱理所當然;乃恣意殺生,廣積怨業;相習成俗,不自覺知。昔人有言:「可為痛哭流涕長太息者」是也。計其迷執,略有七條;開列如左,餘可例推云。
一曰、生日不宜殺生  「哀哀父母,生我劬勞。」己身始誕之辰,乃父母垂亡之日也。是日也,正宜戒殺持齋,廣行善事;庶使先亡考妣,早獲超昇;現在椿萱,增延福壽。何得頓忘母難,殺害生靈,上貽累於親,下不利於己?此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者,一也!
二曰、生子不宜殺生  凡人無子則悲,有子則喜;不思一切禽畜,亦各愛其子。慶我子生,令他子死,於心安乎?夫嬰孩始生,不為積福,而反殺生造業,亦太愚矣!此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者,二也!
三曰、祭先不宜殺生  亡者忌辰,及春秋祭掃,俱當戒殺以資冥;殺生以祭,徒增業耳!夫八珍羅於前,安能起九泉之遺骨而使之食乎?無益有害,智者不為矣。此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者,三也!
四曰、婚禮不宜殺生  世間婚禮,自問名納采,以至成婚,殺生不知其幾?夫婚者,生人之始也;生之始而行殺,理既逆矣。又婚禮,吉禮也;吉日而用兇事,不亦慘乎?此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者,四也!
五曰、宴客不宜殺生  良辰美景,賢主佳賓,疏食菜羹,不妨清致。何須廣殺生命,窮極肥甘;笙歌饜飲於杯盤,宰割怨號於砧几?嗟乎!有人心者,能不悲乎?此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者,五也!
六曰、祈禳不宜殺生  世人有疾,殺生祀神以祈福佑。不思己之祀神,欲免死而求生也;殺他命而延我命,逆天悖理,莫甚於此矣!夫正直者為神,神其有私乎?命不可延,而殺業具在。種種淫祀,亦復類是。此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者,六也!
七曰、營生不宜殺生  世人為衣食故,或畋獵,或漁捕,或屠宰牛羊豬犬等,以資生計。而我觀不作此業者,亦衣亦食,未必其凍餒而死也。殺生營生,神理所殛;以殺昌裕,百無一人。種地獄之深因,受來生之惡報,莫斯為甚矣!何苦而不別求生計乎?此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者,七也!
戒殺祝願
若能一月不殺。至月盡夜。或次月朔旦。對佛像前。至心禮拜。白言。弟子○○。一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨。今行不殺。已及一月。以此功德。願我罪業消除。冤衍解釋。所修善根。日益增長。命終之際。身心安穩。正念分明。蒙佛接引。生極樂國。七寶池內。蓮華之中。花開見佛。得無生忍。具足佛慧。以大神力。凡我曠劫所殺冤命。以及十方被殺眾生。悉得度脫。成無上道。願佛慈悲。哀憐攝受。發願已。念佛或百聲千聲萬聲。隨意多少。
放生祝願
放生已。對佛像前至心禮拜。白言。弟子○○。一心皈命西方極樂世界阿彌陀佛。我遵先佛明誨。今行放坐。已得若干善業。以此功德。願我罪業消除。冤衍解釋。所修善根。日益增長。命終之際。身心安穩。正念分明。蒙佛接引。生極樂國。七寶池內。蓮華之中。華開見佛。得無生忍。具足佛慧。以大神力。凡我所放一切生命。以及十方無盡有情。盡得度脫。成無上道。願佛慈悲。哀憐攝受。發願已。念佛或百聲千聲萬聲。隨意多少。
放生利益
上順佛法 下度眾生 消弭殺劫 減免災厲
癒病延壽 逢凶化吉 解冤釋結 廣結善緣
善神擁護 惡鬼遠離 夜夢安穩 心生法喜
深植善根 厚培福德 不墮三途  當生極樂
戒殺放生佳句
回道人
汝欲延生聽我語  凡事惺惺須求己
如欲延生須放生  此是循環真道理
他若死時你救他  汝若死時人救你
白居易
勸君莫打三春鳥  兒在巢中望母歸
蘇東坡
鉤簾歸乳燕  穴牖出癡蠅
愛鼠常留飯  憐蛾不點燈
願雲禪師
千百年來碗裏羹  冤深似海恨難平
欲知世上刀兵劫 但聽屠門夜半聲
孟子
見其生不忍見其死 聞其聲不忍食其肉
心好命又好。富貴直到老。命好心不好。福變為禍兆。心好命不好。禍轉為福報。心命俱不好。遭殃且貧夭。心可挽乎命。最要存仁道。命實造於心。吉凶惟人召。
信命不修心。陰陽恐虛矯。修心一聽命。天地自相保。
此詩。於心命二義。發揮周到。果能依之行。則命自我作。福自我求。造化之權不歸於天地鬼神矣。
~~釋印光
復 羅智聲 居士放生要旨六則
(印光大師文鈔三編卷上)
智聲鑑:手書具悉。放生之款,用於放生之各種零費,只期自己無有他用,固無所礙;然亦不妨于眾集時為眾說明,則自他俱可無慮矣。
光一向不主張于佛菩薩誕期,及各朔望好日期放生。此事已成鐵案,捕生者特為放生者多捕;則買而放者,亦多有因放而捕來耳。然人情多好名,此各日放生則有名。又人情多以因循了事,若不於此各日放,則便不肯特為買放矣。光雖為人如此說,究亦只成空談。
又生亦不可亂放。放之于江,則無不可;放之于池,凡害魚之魚亦放其中,是放賊于人民之聚處,則群魚皆為彼之食料。
然欲一一如法,實難做到。是宜極力提倡戒殺吃素,以為根本解決之法。其于放生,略為舉行,以期人各體會放之之意而已。若儘量放,而設法未能合法,則亦只功過不相掩耳。放生之舉,事雖為生,意實為人。人若止殺,則固用不著此種作為。然人食肉之心愈盛,不設此舉,久而久之,將舉非洲之野蠻行為,遍行于世。可不預為設法,令彼嗜殺嗜肉之人,同生反躬自省之誡乎?
放生者,但以不忍殺生為念,不能計及彼之食生物與否。魚多食小魚,及小水蟲。若如所論,則放一大魚,必日殺無數小魚、水蟲。則放一以殺多,是放之功少過多也。然穿山蛇獺,究無幾何。既不能盡生物皆買放,則似宜從緩,庶免閒議。
放生以志誠為彼念佛持咒為本,所有儀式,亦不過表示法相而已。如有其人,固宜按儀式行,否則但竭誠念佛即已。又凡生欲放,若夏日當宜速行;倘泥于等齊、按儀式作法,或至久經時刻,有礙生命。居士放生宜從省略。若真誠無偽僭之心,即按儀式行,亦非絕不可行;若妄效僧儀,則成我慢矣。法固圓融,當善用心。在家居士可放蒙山,則此放生儀,固無所礙,然須絕無僭越之心,深存度生之念方可耳。
按:民國二十二年癸酉,鼓山湧泉寺,新建放生園落成。大師為撰碑文,勒石於白雲堂前。於放生之理,已發揮無遺。今福州怡山長慶寺、第一山門放生池增築圍牆。迨工告竣,而大師年已八秩,力衰目病。不敢再勞老人筆墨,謹檢老人曩日來諭真跡,指示關於放生要旨六則,勒石池左,願與現未從事放生者共勉之。
中華民國二十九年歲次庚辰仲春吉旦皈依弟子羅智聲敬識
&受戒的人可以吃三淨肉和五淨肉嗎?
三淨肉是:──
(一)不自眼見為我故而殺此畜生;
(二)不聽聞為我故而殺此畜生;
(三)不懷疑為我而殺此畜生。再加上
(四)鳥獸自死及
(五)鳥殘食,(鷹鷲等食其他鳥獸所食剩餘之肉。)是為五淨肉。
居士未有明言是受了甚麼戒。若謂是五戒,五戒本是大小乘共遵,但現在一般人以五戒為小乘戒。在家人因種種環境的關係,的確不易持素,故受了五戒的在家居士可以吃三/五淨肉,但是卻絕不許殺生,乃至蚊子也不可殺。若不想吃三/五淨肉,可吃肉邊菜。
持五戒而食三/五淨肉未必可以了生死。若想脫離三界生死,斷殺必需深斷,即不但不殺生食肉,更不穿著絲絹及皮革。
若謂受了菩薩戒,則必需明白以慈悲度眾生才可稱為菩薩。慈予眾生樂,悲拔眾生苦。畜生受屠宰時必是悲憤萬狀,受了菩薩戒而食肉則與慈悲相違。楞嚴經云:「云何大悲,取諸眾生血肉充食?」涅槃經云:「善男子,從今日始,不聽食肉。應觀是食,如子肉想。夫食肉者,斷大悲種。」
三/五淨肉中以第一、四、五比較容易遵守;第二、三則要小心實行。市場上一切肉類,乃因有人食肉而售賣,因有售賣而要殺畜生;若人不食便無殺畜生之事。所以不能說“不聽聞為我故而殺此畜生”。亦不可說“不懷疑為我而殺此畜生”。
食肉的人多是恐怕素食不夠營養及味道太淡。其實素食的營養非常豐富而且含有抗病能力強的抗氧化劑,有些營養素如維生素C更是肉類所無。
卍 殺生的定義和範圍是什麼? 
   原則上說,不殺生戒的重心在不殺人,所以,殺人是重罪,殺其他動物是輕罪。眾生固然一律平等,但唯有人類能夠造惡業(或稱為黑業),而墮為鬼道或下地獄;也能修善業(或稱為白業),而昇天堂、出三界乃至於成佛;其他眾生,除極少的特殊例子之外,既不知善,也不知惡為何事,只有隨業受報的自然行為,而沒有心意的造作在內。所以,人是道器,只有人能修道,並能弘道,因此,戒殺是以不殺人為根本。 
   殺人必須具備三個條件︰一、知是人,二、預謀而有殺念,三、殺死;否則,叫做傷害或過失,不成殺人罪。至於人,是不論年齡、貴賤,不論成形或未成形,有知或無知,凡被肯定是人者,皆不可殺。所以,不得墮胎,也不得以安樂死的名目來處理自己求死或已無自覺意識的植物人;否則,就是殺人罪。此點請參考《正信的佛教》和《人生》第三十六期的社論。 
   迄目前為止,醫療界呼訧人體器官的捐贈和移贈,比如眼角膜、腎臟以及其他臟器的捐贈,是將沒有使用能力的人體,局部令其復活,這是值得鼓勵的事。如果在生前捐贈,當然已經獲得捐贈人的同意,縰然在死後移植,也必須預先取得死亡者生前的首肯,否則亡者對於遺體尚有一分貪戀和執著,便會引起他的瞋恨及怨怒,甚至影響他的轉生善道或往生淨土的去向。 
   自然死亡的人,通常於十二小時之內,神識未離,尚有部分知覺。從醫學上判斷已經死亡的人,從佛學的觀點看,未必就已真正死亡;但如果立下遺言,捐贈器官,為了挽救另一人或數人的生命,這是捨身救人的菩薩行,因此,若生前確立有遺願,移植人體器官當不成問題。 
   在我們的日常生活中,為了維持環境衛生的原因,必須處理蟑螂、蒼蠅、螞蟻、蚊子,乃至於老鼠等問題,這在佛世已有成例。當比丘們的浴室、浴池由於多日未用,滿生小蟲,負責清理的比丘,不知如何處理,佛說︰「除盡污水,清潔浴室。」比丘說︰「會傷蟲!」佛說︰「不為傷蟲,是為清理浴室。」於是比丘釋然。這個例子是說為了維護人類生活環境的衛生,予以清理打掃,目的不為殺傷蟲類,因此,不算殺死。當然,不得用藥物噴射殺蟲,只能以打掃、清理、消毒的方式來防治或退治蟲蟻的進入和繁殖。如果環境經常保持整齊、清潔和消毒完善的狀態,縱然有蟲蟻,也不會太多。 
   如果在耕種時,難免會傷及蟲蟻,但為了我們自身的活命,不用說耕種,就是日常行走及其他勞務,也會無意殺死蟲蟻。所以,只有經常多念阿彌陀佛,願愚痴而無知的眾生,於死亡之後,轉生善道或超生淨土,不算犯殺生戒。當然,能夠小心防止,減少殺傷蟲蟻的機會,是慈悲的表現。如果明知殺生而心無悔意,便是沒有慈悲心。 
   至於毒蛇、猛獸,以及毒蟲之類,是他們過去世的業力使然,他們傷人,不出於預謀,雖有惡行,沒有惡心,所以,並不算造殺業,應受到人類的同情和保護。以今天人類的社會而言,不僅可以防治受其傷害,也可以劃出特定的空間範圍,令其生存,或做到限制他們的繁殖,不令其成為人類的災害。此所謂宜用防治法,不宜用殲滅法,不僅培養了人類的仁慈心,也對大自然的生態盡了維護的責任。 
   一般初學佛的人,對眾生的定義不明,而且現在更有人說,植物也有生命,植物也有感情,若說不殺生,應該既不殺動物,也不殺植物。其實生命有它的層次,植物是無情眾生,動物是有情眾生。所謂眾生,可分作三級,高級的為人類,具有三個條件︰一、有活的細胞;二、有神經的反應;三、有思想及記憶。低級的為植物,只有活的細胞,沒有神經和記憶,雖有生死的反應,沒有苦樂的感覺,更沒有思想及記憶,所以叫做無情。中級的是動物,只有少數如狗、猴子、馬、象等高等動物有若干的記憶力,但沒有思想力。至於下等動物除了神經的本能反應,沒有記憶和思想,然其既有神經就有痛苦,就會怕死。所以蟲蟻都會自然地知道逃避死亡的危險,植物則不然。因此,殺生的界定,就是能夠知生怕死的動物而不及於植物。 
   佛戒比丘不可砍伐草木,是因低級的鬼神,依草附木,以草木為庇護,為了慈悲鬼神,不使鬼神生瞋,故不去破壞其居處,並非為了草木不可殺的理由。 
  微生物如細菌,從生物學上看,它是介於植物與動物之間的生物,既沒有神經更沒有記憶和思想,不屬於有情眾生,可以說是活動的植物,所以,殺菌不是殺生。 
   關於水中的微生物,除了細菌之外,尚有比較高等的生物,他們雖也沒有神經,但已可以算在動物之列,因此,佛世的比丘,用水需要通過濾水囊的過濾,把比較大的微小眾生濾出,比較小的就不管了。這是基於慈悲的觀點,不忍目見生物而不救度。如果肉眼不能見,或雖見而不能分辨是有情或無情眾生,那就理會不到了。 
   佛教主張不殺生,主旨在於眾生平等的慈悲精神,一切眾生都有生存的權利和自由,我們自己怕受傷害、畏懼死亡,眾生無不皆然。眾生的類別雖有高低不同,但眾生的生命絕沒有貴賤、尊卑之分,如果人人發揚這種平等、慈悲的精神,我們的世界一定是和諧、和平、互助、互敬、互愛、融洽無間,將沒有一人會受到故意的傷害。雖然佛經中說,殺生有果報,殺人償命,吃牠半斤,還牠 八兩 ,這是說明了因果不爽的事實。但是我們不必把不殺生的著眼點擺在害怕受報的觀點上,果報是有的,但也並非絕對不可以改變的;養成慈悲心,才是不殺生的重點,也是佛菩薩化世的精神。 


 

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唐狗

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